7. Основные ориентиры философии и культуры Возрождения

7. Основные ориентиры философии и культуры Возрождения
Европейское Возрождение как историческая эпоха. Социальные и культурные процессы в Италии и Северной Европе.
Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. Культ мастера-творца. Пантеизм и гилозоизм в понимании бытия.
Ренессанс и становление новоевропейской науки и философии.
Политические учения Н. Макиавелли и Т. Мора.

С XIV-XV веков в европейской культуре происходят серьезные перемены, связанные с переосмыслением роли человека в окружающем его социо-природном мире. Этот период получит название Возрождения. Ренессансное мировоззрение, находясь в оппозиции к схоластической философии, выработало собственные философские установки и принципы. Зародившись в Италии, культура Ренессанса оказала огромнейшее влияние на всю европейскую цивилизацию. С эпохи Возрождения Европа ведет отсчет своего времени, называемого Новым.
Прежде всего для Нового времени характерна антропоцентрическая направленность философских размышлений.
Антропоцентризм (с греческого «antropos» - человек и латинского «centrum» - центр) явился своеобразным смысловым стержнем, вокруг которого вращалась новоевропейская мысль. Средневековая философия воспринимает человека все же опосредовано, подчиняя его принципу теоцентризма. Тогда как для представителей антропоцентричных мировоззренческих установок, напротив, характерно обращение в первую очередь к самому человеку, к его бытию, а только затем — к Богу. При этом антропоцентризм совсем не обязательно ведет к атеистическому воззрению на человека и мир в целом. Следует говорить об определённой смене в новоевропейской философии приоритетов в предмете исследования.
Антропоцентрический характер новоевропейской философии имеет ряд особенностей. Среди определяющих его содержание можно отметить наиболее существенную, получившую название гуманизма (от латинского «humanus» — человеческий, человечность). Центральная идея гуманизма — понимание личности как высшей ступени развития разума. На этом уровне происходит актуализация ее потенциальных возможностей, заложенных в каждом человеке от природы и Бога. Личность начинает ощущать себя не безымянной частичкой среди множества себе подобных в бесконечном мире, детерминированном извне, а центром собственного бытия, творчески его организующего.
Новое гуманистическое миропонимание начинает опираться на величественное восприятие человеческого существа. Бог, сотворив человека «по своему образу и подобию», всё создал в нем прекрасным: и тело, и душу. Поэтому в Новое время происходит как бы реабилитация телесного начала, и человека начинают рассматривать в гармонии двух ипостасей: духа и тела.
Самые первые гуманисты попытались выработать новое мировоззрение, противоположное средневековой схоластике. Постепенно это стремление оформилось в осознанную идею автономной философии. Автономизация философии предполагает освобождение её от религиозно - мировоззренческих установок. Философия теперь совершенно иначе, чем в эпоху средневековья, воспринимает проблему соотношения веры и знания. Она стремится к освобождению от подчиненности религиозному мировоззрению и обоснованию собственного права на знание о природе и человеке. Вера более не играет здесь решающей роли. Естественный разум, присущий человеку, сам стремится выстраивать рациональные системы, опирающиеся на силу логических доказательств и результаты чувственного опыта, но не мистического Откровения. Одним из заметных итогов такого отчуждения философского мышления от религии станет в последующем рождение современного научного знания.
Логическим завершением обмирщения западного христианства в Новое время явилось замещение идеи «обожения» человека, как существа греховного и в своем мирском бытии трансцендентно связанного с волей Творца, на идею «обожествления» личности, как потенциально равной Абсолюту и самостоятельно творящей свое бытие. Гуманистическое возвеличение индивида и противопоставление его Богу означает отныне, что человек в земном бытии ставится в одну плоскость с Абсолютом и более не нуждается в чьей-то внешней опеке.
Гуманизм также положил начало формированию интеллигенции, то есть образованию социальных слоев, сделавших своей профессией занятия умственным трудом.
Одним из следствий антропоцентричного взгляда на мир и человека является концепция пантеизма (философского учения, отождествляющего Бога и мир). Широкое распространение пантеизм получил еще в эпоху Возрождения. Согласно ему Бог понимается как первооснова мира, он бестелесен, но присутствует в любых вещах и явлениях природы в качестве духовного начала.
Пантеизм, безусловно, знаменует собой разрыв между христианским теоцентризмом и новоевропейской философией. Потому что главной его особенностью является отрицание идеи творения мира и человека абсолютной внепространственной и вневременной силой — Богом. В противоположность монотеистическому мировоззрению пантеисты утверждают о растворении природы в Боге и о вечном порождении мира безличным Абсолютом.
В XV-XVII веках антропоцентрические установки в философском творчестве способствуют зарождению новой идеологии, направленной против католической теологии и схоластики. Одним из основных и содержательных ее мотивов становится стремление к реабилитации античной культуры. Поэтому в историю философии этот этап вошел под названием Возрождения или Ренессанса. Причем новая философема проявила себе не только собственно в философском творчестве, но и в самых различных областях культуры: литературе, живописи, архитектуре, технике, науке, праве. Что же касается представителей философской отрасли знания, то наиболее известными из них являются: Дж. Бруно, Л. Валла, Пико делла Мирандола, Н. Макиавелли, М. Монтень, Н. Кузанский и другие.
Философия Никколо Макиавелли окрашена в этико - политические тона. Главной своей задачей он видел обоснование тезиса, ставшего впоследствии знаменитым, о том, что во имя государственного интереса руководитель страны может поступать по принципу: «цель оправдывает средства». Деятельность любого государя складывается из двух качеств: фортуны и вирту. Если первое качество равнозначно судьбе и не может полностью зависеть от самого человека, то второе тождественно государственной воле, трезвому уму, стойкому характеру и может быть определено как истинная доблесть правителя. Именно при наличии второго качества государь имеет право на любые средства для достижения собственной пользы и удовлетворения интересов своего народа.
В своем произведении «Государь» Макиавелли даёт конкретные советы руководителю страны, какой пользоваться стратегией управления и какие шаги предпринимать в своей деятельности. Например, он пишет о том, как относиться к подданным: «людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое — не может; из чего следует, что наносимую человеку обиду надо рассчитать так, чтобы не бояться мести».
По мнению Макиавелли, глава государства должен сочетать в себе качества льва и лисы: когда ресурсы его власти велики, он должен силой расправляться со своими противниками, а когда их недостаточно — побеждать их хитростью. При этом государю не стоит задаваться решением ложной дилеммы: что лучше, чтобы его любили, или чтобы боялись. Ибо «любят государей по собственному усмотрению, а боятся — по усмотрению государей». Поэтому мудрому правителю лучше всего рассчитывать на то, что зависит от него самого. Важно, чтобы подданные боялись своего государя, но ещё важнее, что бы они его не ненавидели.