30. Современное человечество и проблемы глобализации
Глобализация как тенденция развития человечества. Происхождение и сущность глобальных проблем современности, их состав и взаимосвязь. Возможные модели будущего развития человечества. Общечеловеческие ценности как основа решения глобальных проблем человечества.
Глобальные проблемы современности:
1) Угроза мировой ядерной катастрофы.
Накопленные запасы ядерного оружия многократно превышающего возможности уничтожения всего живого. К ЯО получают доступ всё новые и новые государства мира, которые, кстати, находятся в состоянии вековой взаимной вражды (Индия и Пакистан, Израиль и арабские страны). Наблюдается миниатюризация оружия массового уничтожения и всё большее упрощение его производства. Рост объёмов ядерных отходов.
2) Обострение экологических проблем.
Постоянное накопление вредных для живых организмов, естественно, включая и человека, веществ, с переработкой которых достаточно хрупкая природа просто не справляется. Плохо прогнозируется воздействие масштабной индустриальной деятельности человека на атмосферную оболочку Земли ведёт.
3) Исчерпание сырьевых и энергетических ресурсов, достаточно жёстко устанавливающих пределы экономическому росту и в целом развитию современной цивилизации: сырьевые ресурсы, питьевая вода, резервы кислорода. Возможности биосферы (величина достаточно постоянная) могут не позволить прокормить и напоить быстрыми темпами растущее население планеты.
4) Кризис традиционной человеческой духовности.
В настоящее время нет ни одной идеологии, которая могла бы дать обстоятельную, удовлетворяющую народы или хотя бы правящие элиты разных стран оценку прошлого, объяснение настоящего и прогноз будущего. Нет и ни одной системы ценностей, которая могла бы вокруг себя консолидировать человечество перед угрозами глобализации.
В начале ХХ века наиболее популярными и многообещающими были две фундаментальные идеи, претендовавшие на доминирующую роль: социалистическая и научно-технологическая.
Считалось, что, опираясь на них, земляне построят справедливое общество, обретут полноту своего бытия, утвердят свободу и безусловную ценность человеческой личности.
Обе эти идеи - и идея коммунистического преобразования, и идея бесконечного технического прогресса - пребывают сейчас в состоянии глубокого кризиса. И у той, и у другой очень много последователей в наши дни, но общую консолидирующую роль играть они уже не могут. Как не могут объединительную миссию выполнить и современные, в том числе и мировые религии.
четверг, 28 октября 2010 г.
29. Информационное общество. Достижения и проблемы
29. Информационное общество. Достижения и проблемы
Информационная и компьютерная революция. Понятие информационного общества и его специфика в сравнении с традиционным и индустриальным обществами. Социально-нравственные проблемы информатизации. Феномен виртуальной реальности.
Переход на информационную ступень эволюции человечества:
1) Динамичное развитие новоевропейского типа рациональности с его фундаментальной установкой на возможность и необходимость сведения многокачественной неопределённости мира к его количественной определённости.
И последовавшее за этим всестороннее и глубокое развитие научного знания.
2) Открытие и активное изучение и осмысление феномена изоморфизма (соответствие между объектами и процессами различной природы).
В течение ХХ столетия были выявлены параллели изоморфного типа между разделами математики, между математикой и логикой, между мозговыми процессами и языком, между системами логико-математическими и техническими… ЭВМ тождественны в характере процессам, протекающим в них и в человеческом мозгу.
3) Развитие техники и индустрии новых, искусственных материалов.
4) Высокая степень политических и социальных свобод в обществе и устойчивость демократических форм жизни. Информационные технологии предполагают почти неограниченный доступ пользователей к банкам данных, обмен разнообразной информацией.
Свойства информационного общества:
1) Особая и постоянно возрастающая роль информации в жизни общества. Качество и количество научной информации, имеющейся в распоряжении того или иного общества-государства, в значительной степени обеспечивает его конкурентные способности на мировой арене.
В управлении сложными системами на первый план выходит управление информационными потоками (кто владеет информацией, тот правит миром).
2) Широкое распространение информационных технологий, динамичное развитие компьютерной техники (на количественном и качественном уровнях).
3) Существенные изменения происходят в социальной и профессиональной структуре общества. Резко возрастает количество учёных, представителей того социального слоя, который профессионально и беспрерывно осуществляет интеллектуальную атаку на неизведанное и тем самым существенно увеличивает единственно неиссякаемый потенциал людей - их умственную силу.
Высоко значимым становится массовое образование, построенное на основе фундаментальных свершений науки и техники. Всё более широкие слои населения втягиваются в этот новый, по существу, массовый, масштабный вид общественного производства - производства специалистов, производства образовательных и информационных технологий, производства знаний. Всё больше крепнет убеждение общественности ряда стран в необходимости перехода на всеобщее высшее образование.
В условиях информационного общества наибольший результат и эффективность имеют инвестиции в человека, в его интеллектуальное, духовное и эмоциональное развитие.
Интеллектуальный и нравственный капитал становится в новых условиях одним из основных видов общественного богатства.
4) Высочайшая степень культурной и духовной диффузии (взаимопроникновения культур) и синтеза духовных миров различных народов с практически непредсказуемыми последствиями.
5) Особый тип политических отношений. Существенно возросли условия для всесторонней демократизации политической и общественной жизни: с созданием мировых информационных систем государственные и идеологические барьеры утратили свои функции и возможности ограничения свободного обмена мнениями, взглядами, идеями.
Но вместе с тем значительно расширились возможности надгосударственных, наднациональных силовых центров по установлению мирового господства через установление жесточайшей информационной и психологической диктатуры. При этом средства для манипулирования не только сознанием, но и «подсознанием» самых широких слоёв земного населения становятся всё более неограниченными.
Информационная и компьютерная революция. Понятие информационного общества и его специфика в сравнении с традиционным и индустриальным обществами. Социально-нравственные проблемы информатизации. Феномен виртуальной реальности.
Переход на информационную ступень эволюции человечества:
1) Динамичное развитие новоевропейского типа рациональности с его фундаментальной установкой на возможность и необходимость сведения многокачественной неопределённости мира к его количественной определённости.
И последовавшее за этим всестороннее и глубокое развитие научного знания.
2) Открытие и активное изучение и осмысление феномена изоморфизма (соответствие между объектами и процессами различной природы).
В течение ХХ столетия были выявлены параллели изоморфного типа между разделами математики, между математикой и логикой, между мозговыми процессами и языком, между системами логико-математическими и техническими… ЭВМ тождественны в характере процессам, протекающим в них и в человеческом мозгу.
3) Развитие техники и индустрии новых, искусственных материалов.
4) Высокая степень политических и социальных свобод в обществе и устойчивость демократических форм жизни. Информационные технологии предполагают почти неограниченный доступ пользователей к банкам данных, обмен разнообразной информацией.
Свойства информационного общества:
1) Особая и постоянно возрастающая роль информации в жизни общества. Качество и количество научной информации, имеющейся в распоряжении того или иного общества-государства, в значительной степени обеспечивает его конкурентные способности на мировой арене.
В управлении сложными системами на первый план выходит управление информационными потоками (кто владеет информацией, тот правит миром).
2) Широкое распространение информационных технологий, динамичное развитие компьютерной техники (на количественном и качественном уровнях).
3) Существенные изменения происходят в социальной и профессиональной структуре общества. Резко возрастает количество учёных, представителей того социального слоя, который профессионально и беспрерывно осуществляет интеллектуальную атаку на неизведанное и тем самым существенно увеличивает единственно неиссякаемый потенциал людей - их умственную силу.
Высоко значимым становится массовое образование, построенное на основе фундаментальных свершений науки и техники. Всё более широкие слои населения втягиваются в этот новый, по существу, массовый, масштабный вид общественного производства - производства специалистов, производства образовательных и информационных технологий, производства знаний. Всё больше крепнет убеждение общественности ряда стран в необходимости перехода на всеобщее высшее образование.
В условиях информационного общества наибольший результат и эффективность имеют инвестиции в человека, в его интеллектуальное, духовное и эмоциональное развитие.
Интеллектуальный и нравственный капитал становится в новых условиях одним из основных видов общественного богатства.
4) Высочайшая степень культурной и духовной диффузии (взаимопроникновения культур) и синтеза духовных миров различных народов с практически непредсказуемыми последствиями.
5) Особый тип политических отношений. Существенно возросли условия для всесторонней демократизации политической и общественной жизни: с созданием мировых информационных систем государственные и идеологические барьеры утратили свои функции и возможности ограничения свободного обмена мнениями, взглядами, идеями.
Но вместе с тем значительно расширились возможности надгосударственных, наднациональных силовых центров по установлению мирового господства через установление жесточайшей информационной и психологической диктатуры. При этом средства для манипулирования не только сознанием, но и «подсознанием» самых широких слоёв земного населения становятся всё более неограниченными.
28. Наука и техника. Техницизм и технофобия
28. Наука и техника. Техницизм и технофобия
Наука как социокультурный феномен. Роль науки в жизни общества. Научно-техническая революция как важнейший фактор общественного развития. Социальные и этические проблемы научно-технического прогресса.
Философские концепции техники. Техника как социальное явление. Техницизм и технофобия.
Наука играет очень важную роль в жизни современного человека и общества. Но развитие науки вызывает и всё большую тревогу самых широких слоёв населения. Особенно те её ветви, которые всё больше проникают в тайны жизни (молекулярная биология, генетика и т.д.) и в глубинные структуры психики человека.
Сама по себе наука представляет огромную социальную ценность.
Во-первых, посредством науки человек существенно раздвигает для себя горизонты мироздания, а, значит, и границы возможного и доступного ему.
Во-вторых, благодаря достижениям научного познания человек приобретает всё большую уверенность в своих силах.
В-третьих, благодаря науке существенно меняется весь образ жизни значительной части населения, утверждаются нормы общепланетарной нравственности, снимающей ограниченность национальных и конфессиональных культурно-нравственных систем ценностей.
В-четвёртых, появляются возможности существенно поднять производительные способности человечества и решить вековечные социальные проблемы на принципах социально-биологической справедливости и социального равенства.
Встает вопрос, а созрело ли человечество для интеллектуального и практического проникновения в глубинные пласты мироздания?
Человечество столкнулось с трудно разрешимой дилеммой:
с одной стороны, без науки не решить сегодня ни одной более или менее значительной современной проблемы;
с другой стороны, стремительное развитие науки приводит к возникновению всё более сложных, зачастую трудно-предсказуемых или чреватых крайне опасными последствиями для всего человечества ситуаций.
Интеллект существенно опережает развитие нравственности:
во-первых, появился и постоянно укрепляется страх перед безумством фантазии учёных, всё больше проникающих в механизм наследственности - святая святых жизни;
во-вторых, наука стала очень дорогостоящей по затратам сферой общественного производства - производства, разумеется, знаний.
И государствам, и обществу в целом не по силам теперь равномерно финансировать все сферы научного творчества.
Взгляды на науку.
Сциентистский. Наука превыше всего, её необходимо всемерно внедрять в качестве эталона и абсолютной социальной ценности во все виды и формы человеческой деятельности. Опираясь на науку, прежде всего на естественно-математическое и техническое знание, можно решить все проблемы, которые встают перед человечеством.
Антисциентистский. Абсолютизация отрицательных результатов развития науки и техники. Наука не может обеспечить ни социальный, ни, тем более, духовный прогресс.
В связи с этим делаются попытки описать этику, ценности науки:
1. Универсализм - истинность научных утверждений должна оцениваться независимо от авторитета, тех кто формулирует.
2. Всеобщность - знание должно свободно становиться общим достоянием, без монопольного права на него.
3. Бескорыстность - свободное от соображений личной выгоды служение поиску и отстаиванию истины.
4. Организованный скептицизм: каждый учёный несёт всю полноту ответственности за доброкачественность результатов своей исследовательской деятельности и результатов научного поиска своих коллег и даже оппонентов.
5. Обострённое чувство личной ответственности за ближайшие и отдалённые последствия научных открытий.
Этика науки сурово осуждает как слепое преклонение перед авторитетами, так и неуважительное отношение к достижениям предшественников.
Техника есть синтез природных процессов и их закономерностей и творящей, конструктивной деятельности человека.
Основная социальная или культурная функция техники - конструирование и реконструирование предметной реальности.
Главное, наиболее существенное в технике - её преобразовательное назначение (преобразование природы, общества, самого человека).
Философию интересуют следующие вопросы, связанные с техникой:
1) что есть техника по своей самой глубинной сути;
2) каковы основные этапы и закономерности развития техники;
3) как технический прогресс меняет человека: всё ли здесь идёт во благо человеку, или его ждут большие неприятности и беды, и, если да, то какие;
4) способны ли человек и человечество взять под свой контроль технический прогресс и обуздать тот огромный разрушительный потенциал, который накоплен благодаря возможностям технической цивилизации;
5) совместимы или несовместимы технический прогресс и нравственная эволюция человечества;
6) что представляет собой техническое творчество, каковы его источники, возможно ли обучение ему;
7) каковы перспективы развития техносферы; не проглядываются ли впереди тупики и, если существует их опасность, то как к ним относиться и как избежать их?
8) все ли направления развития техники одинаково равнозначны для человека и общества, какие из них предпочтительны, то есть какие могут обеспечить подлинный технологический или даже цивилизационный прорыв.
Современная техника достигла такого уровня развития, обрела столь мощное влияние в мире, что можно уже говорить об огромной самостоятельности техники по отношению к сотворившим её людям. Она способна формировать человеческое мировоззрение и направлять развитие общества.
В настоящее время подчас трудно понять, техника служит человеку или человек прислуживает технике. Создавая, изменяя, совершенствуя технику, люди всё больше подпадают под её власть. И чем совершеннее технические средства, тем больше нуждается в них человек, тем больше он подчиняет им своё существование. А это, в свою очередь, ограничивает и свободу, и достоинство человека.
Наука как социокультурный феномен. Роль науки в жизни общества. Научно-техническая революция как важнейший фактор общественного развития. Социальные и этические проблемы научно-технического прогресса.
Философские концепции техники. Техника как социальное явление. Техницизм и технофобия.
Наука играет очень важную роль в жизни современного человека и общества. Но развитие науки вызывает и всё большую тревогу самых широких слоёв населения. Особенно те её ветви, которые всё больше проникают в тайны жизни (молекулярная биология, генетика и т.д.) и в глубинные структуры психики человека.
Сама по себе наука представляет огромную социальную ценность.
Во-первых, посредством науки человек существенно раздвигает для себя горизонты мироздания, а, значит, и границы возможного и доступного ему.
Во-вторых, благодаря достижениям научного познания человек приобретает всё большую уверенность в своих силах.
В-третьих, благодаря науке существенно меняется весь образ жизни значительной части населения, утверждаются нормы общепланетарной нравственности, снимающей ограниченность национальных и конфессиональных культурно-нравственных систем ценностей.
В-четвёртых, появляются возможности существенно поднять производительные способности человечества и решить вековечные социальные проблемы на принципах социально-биологической справедливости и социального равенства.
Встает вопрос, а созрело ли человечество для интеллектуального и практического проникновения в глубинные пласты мироздания?
Человечество столкнулось с трудно разрешимой дилеммой:
с одной стороны, без науки не решить сегодня ни одной более или менее значительной современной проблемы;
с другой стороны, стремительное развитие науки приводит к возникновению всё более сложных, зачастую трудно-предсказуемых или чреватых крайне опасными последствиями для всего человечества ситуаций.
Интеллект существенно опережает развитие нравственности:
во-первых, появился и постоянно укрепляется страх перед безумством фантазии учёных, всё больше проникающих в механизм наследственности - святая святых жизни;
во-вторых, наука стала очень дорогостоящей по затратам сферой общественного производства - производства, разумеется, знаний.
И государствам, и обществу в целом не по силам теперь равномерно финансировать все сферы научного творчества.
Взгляды на науку.
Сциентистский. Наука превыше всего, её необходимо всемерно внедрять в качестве эталона и абсолютной социальной ценности во все виды и формы человеческой деятельности. Опираясь на науку, прежде всего на естественно-математическое и техническое знание, можно решить все проблемы, которые встают перед человечеством.
Антисциентистский. Абсолютизация отрицательных результатов развития науки и техники. Наука не может обеспечить ни социальный, ни, тем более, духовный прогресс.
В связи с этим делаются попытки описать этику, ценности науки:
1. Универсализм - истинность научных утверждений должна оцениваться независимо от авторитета, тех кто формулирует.
2. Всеобщность - знание должно свободно становиться общим достоянием, без монопольного права на него.
3. Бескорыстность - свободное от соображений личной выгоды служение поиску и отстаиванию истины.
4. Организованный скептицизм: каждый учёный несёт всю полноту ответственности за доброкачественность результатов своей исследовательской деятельности и результатов научного поиска своих коллег и даже оппонентов.
5. Обострённое чувство личной ответственности за ближайшие и отдалённые последствия научных открытий.
Этика науки сурово осуждает как слепое преклонение перед авторитетами, так и неуважительное отношение к достижениям предшественников.
Техника есть синтез природных процессов и их закономерностей и творящей, конструктивной деятельности человека.
Основная социальная или культурная функция техники - конструирование и реконструирование предметной реальности.
Главное, наиболее существенное в технике - её преобразовательное назначение (преобразование природы, общества, самого человека).
Философию интересуют следующие вопросы, связанные с техникой:
1) что есть техника по своей самой глубинной сути;
2) каковы основные этапы и закономерности развития техники;
3) как технический прогресс меняет человека: всё ли здесь идёт во благо человеку, или его ждут большие неприятности и беды, и, если да, то какие;
4) способны ли человек и человечество взять под свой контроль технический прогресс и обуздать тот огромный разрушительный потенциал, который накоплен благодаря возможностям технической цивилизации;
5) совместимы или несовместимы технический прогресс и нравственная эволюция человечества;
6) что представляет собой техническое творчество, каковы его источники, возможно ли обучение ему;
7) каковы перспективы развития техносферы; не проглядываются ли впереди тупики и, если существует их опасность, то как к ним относиться и как избежать их?
8) все ли направления развития техники одинаково равнозначны для человека и общества, какие из них предпочтительны, то есть какие могут обеспечить подлинный технологический или даже цивилизационный прорыв.
Современная техника достигла такого уровня развития, обрела столь мощное влияние в мире, что можно уже говорить об огромной самостоятельности техники по отношению к сотворившим её людям. Она способна формировать человеческое мировоззрение и направлять развитие общества.
В настоящее время подчас трудно понять, техника служит человеку или человек прислуживает технике. Создавая, изменяя, совершенствуя технику, люди всё больше подпадают под её власть. И чем совершеннее технические средства, тем больше нуждается в них человек, тем больше он подчиняет им своё существование. А это, в свою очередь, ограничивает и свободу, и достоинство человека.
27. Методология научного познания. Понятие научной революции
27. Методология научного познания. Понятие научной революции
Методология как система методов и как общая теория метода. Функции и значение метода в научном познании.
Структура общенаучных методов: методы эмпирического исследования, теоретического познания, общелогические методы и приемы исследования. Роль внерациональных методов в научном познании.
Теория научных революций Т. Куна. Понятие парадигмы и ее структура. История науки как последовательная смена периодов нормальной науки и научных революций.
Предмет методологии науки охватывет многообразные методы, приемы и операции научного исследования, его нормы и идеалы, а также формы организации научного знания.
Одна из основных задач методологического анализа заключается в выявлении и изучении методов познавательной деятельности, осуществляемой в науке, в определении возможностей и пределов применимости каждого из них. Осознанное применение методов, основанное на понимании их возможностей и границ, делает, при прочих равных условиях, деятельность человека более рациональной и более эффективной.
Общенаучные методы:
общелогические методы;
методы эмпирического сознания;
методы теоретического исследования.
С помощью общелогических методов познание постепенно, шаг за шагом, раскрывает внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их взаимодействие друг с другом. Для того чтобы осуществить эти шаги, необходимо целостный предмет расчленить (мысленно или практически) на составляющие части, а затем изучить их, выделяя свойства и признаки, прослеживая связи и отношения, а также выявляя их роль в системе целого. После того как эта познавательная задача решена, части вновь можно объединить в единый предмет и составить себе конкретно-общее представление, то есть такое представление, которое опирается на глубокое знание внутренней природы предмета. Эта цель достигается с помощью таких операций, как анализ и синтез.
Анализ - расчленение целостного предмета на части для всестороннего их изучения.
Синтез - это соединение ранее выделенных частей предмета в единое целое.
Анализ и синтез являются наиболее элементарными и простыми приемами познания, которые лежат в самом фундаменте человеческого мышления.
Абстрагирование. Отвлечение от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих нас свойств и отношений.
Обобщение. Выявление общих свойства и признаков объектов, переход от частного к общему.
Индукция. Построение общего вывода на основе частных посылок.
Дедукция. Вывод из общих посылок заключения частного характера.
Основой индукции являются опыт, эксперимент и наблюдение, в ходе которых собираются отдельные факты. Затем, изучая эти факты, анализируя их, мы устанавливаем общие и повторяющиеся черты ряда явлений, входящих в определенный класс. На этой основе строится индуктивное умозаключение, в качестве посылок которого выступают суждения о единичных объектах и явлениях с указанием их повторяющегося признака, и суждение о классе, включающем данные объекты и явления. В качестве вывода получают суждение, в котором признак приписывается всему классу. Так, например, изучая свойства воды, спиртов, жидких масел, устанавливают, что все они обладают свойством упругости. Зная, что вода, спирты, жидкие масла принадлежат к классу жидкостей, делают вывод, что жидкости упруги.
Аналогия. Формирование на основе сходств объектов в одних признаках заключения об их сходстве и в других признаках.
Моделирование. Изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих познание.
Методы эмпирического сознания.
Наблюдение. Целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов.
Целенаправленность обусловлена наличием предварительных идей, гипотез, которые ставят задачи наблюдению.
Описание. Закрепляет и передает результаты наблюдения с помощью определенных знаковых средств. Эмпирическое описание - это фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении для последующей обработки (систематизации, классификации и обобщения).
Наблюдение и сравнение могут проводиться как относительно самостоятельно, так и в тесной связи с экспериментом. В отличие от обычного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание изучаемого процесса с целью получить о нем определенные знания. Исследуемое явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторении условий.
Методы теоретического исследования:
Построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах в отношениях предметов. Таким путем создается обобщенная знаковая модель некоторой предметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений и процессов при отвлечении от качественных характеристик последних.
Специфическим методом построения развитой теории является аксиоматический метод.
При этом сначала задается набор исходных положений, не требующих. Эти положения называются аксиомами, или постулатами. Затем из них по определенным правилам строится система выводных предложений. Совокупность исходных аксиом и выведенных на их основе предложений образует аксиоматически построенную теорию.
Гипотетико-дедуктивный метод. Сначала создается гипотетическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке, в ходе которой она уточняется и конкретизируется. Система гипотез имеет иерархическое строение. Прежде всего в ней имеются гипотезы верхнего яруса и гипотезы нижних ярусов, которые являются следствиями первых гипотез.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Применяя его, исследователь вначале находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта.
Все описанные методы познания в реальном научном исследовании всегда работают во взаимодействии. Их конкретная системная организация определяется особенностями изучаемого объекта, а также спецификой того или иного этапа исследования.
Т. Куном была предложена теория научных революций. Важнейшим понятием концепции Куна является понятие парадигмы. При первом приближении можно сказать, что парадигма есть совокупность научных положений, которые в определенный период времени признаются всем научным сообществом. Парадигмой можно назвать одну или несколько фундаментальных теорий, получивших всеобщее признание и в течение некоторого времени направляющих научное исследование. Важнейшая функция парадигмы – предложить для научного исследования набор образцов решения проблем. Задавая определенное видение мира, парадигма очерчивает круг имеющих смысл и подлежащих решению проблем, и все, что не попадает в данный круг, с точки зрения сторонников парадигмы, рассмотрения не заслуживает. Поэтому она определяет, какие в принципе факты могут быть получены в результате эмпирического исследования - не конкретные результаты, но тип фактов.
Науку, развивающуюся в рамках общепризнанной парадигмы, Кун называет нормальной, полагая, что именно такое состояние является для нее обычным и наиболее характерным. Кун убежден, что в реальной научной практике ученые почти никогда не сомневаются в истинности основоположений своих теорий и даже не ставят на повестку дня вопроса об их проверке.
Парадигма гарантирует, что решение проблем нормальной науки существует, и она же задает допустимые методы и средства отыскания этих решений.
Однажды может оказаться, что некоторая проблема неразрешима средствами существующей парадигмы, и дело здесь не в каких-то индивидуальных способностях того или иного ученого, не в повышении точности приборов, а в принципиальной неспособности самой парадигмы ее решить. Такую проблему Кун называет аномалией.
Попытки справиться с аномалиями за счет введения в парадигму новых теоретических предположений нарушают ее стройность и связность, делают ее расплывчатой и рыхлой.
Доверие к парадигме падает. Ее неспособность справиться с возникающими проблемами свидетельствует о том, что она уже не может служить инструментом успешного решения головоломок. Наступает кризис (по Куну). Научное сообщество распадается на несколько групп, одни из которых продолжают верить в парадигму, другие - выдвигают гипотезы, претендующие на роль новой парадигмы. Нормальное исследование замирает. Только в период кризиса, полагает Кун, ученые ставят эксперименты, направленные на проверку и отсев конкурирующих теорий.
Период кризиса заканчивается, когда одна из предложенных гипотез доказывает свою способность справиться с существующими проблемами, объяснить непонятные факты и благодаря этому привлекает на свою сторону большую часть ученых. Она приобретает статус новой парадигмы. Научное сообщество восстанавливает свое единство. Такую смену парадигм Кун и называет научной революцией.
Научная революция приводит к отбрасыванию того, что было получено на предыдущем этапе, и работа науки начинается как бы заново, на пустом месте. Таким образом, в целом развитие науки носит прерывистый характер: периоды прогресса и накопления знания разделены революционными провалами, разрывами ткани науки.
Методология как система методов и как общая теория метода. Функции и значение метода в научном познании.
Структура общенаучных методов: методы эмпирического исследования, теоретического познания, общелогические методы и приемы исследования. Роль внерациональных методов в научном познании.
Теория научных революций Т. Куна. Понятие парадигмы и ее структура. История науки как последовательная смена периодов нормальной науки и научных революций.
Предмет методологии науки охватывет многообразные методы, приемы и операции научного исследования, его нормы и идеалы, а также формы организации научного знания.
Одна из основных задач методологического анализа заключается в выявлении и изучении методов познавательной деятельности, осуществляемой в науке, в определении возможностей и пределов применимости каждого из них. Осознанное применение методов, основанное на понимании их возможностей и границ, делает, при прочих равных условиях, деятельность человека более рациональной и более эффективной.
Общенаучные методы:
общелогические методы;
методы эмпирического сознания;
методы теоретического исследования.
С помощью общелогических методов познание постепенно, шаг за шагом, раскрывает внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их взаимодействие друг с другом. Для того чтобы осуществить эти шаги, необходимо целостный предмет расчленить (мысленно или практически) на составляющие части, а затем изучить их, выделяя свойства и признаки, прослеживая связи и отношения, а также выявляя их роль в системе целого. После того как эта познавательная задача решена, части вновь можно объединить в единый предмет и составить себе конкретно-общее представление, то есть такое представление, которое опирается на глубокое знание внутренней природы предмета. Эта цель достигается с помощью таких операций, как анализ и синтез.
Анализ - расчленение целостного предмета на части для всестороннего их изучения.
Синтез - это соединение ранее выделенных частей предмета в единое целое.
Анализ и синтез являются наиболее элементарными и простыми приемами познания, которые лежат в самом фундаменте человеческого мышления.
Абстрагирование. Отвлечение от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих нас свойств и отношений.
Обобщение. Выявление общих свойства и признаков объектов, переход от частного к общему.
Индукция. Построение общего вывода на основе частных посылок.
Дедукция. Вывод из общих посылок заключения частного характера.
Основой индукции являются опыт, эксперимент и наблюдение, в ходе которых собираются отдельные факты. Затем, изучая эти факты, анализируя их, мы устанавливаем общие и повторяющиеся черты ряда явлений, входящих в определенный класс. На этой основе строится индуктивное умозаключение, в качестве посылок которого выступают суждения о единичных объектах и явлениях с указанием их повторяющегося признака, и суждение о классе, включающем данные объекты и явления. В качестве вывода получают суждение, в котором признак приписывается всему классу. Так, например, изучая свойства воды, спиртов, жидких масел, устанавливают, что все они обладают свойством упругости. Зная, что вода, спирты, жидкие масла принадлежат к классу жидкостей, делают вывод, что жидкости упруги.
Аналогия. Формирование на основе сходств объектов в одних признаках заключения об их сходстве и в других признаках.
Моделирование. Изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих познание.
Методы эмпирического сознания.
Наблюдение. Целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов.
Целенаправленность обусловлена наличием предварительных идей, гипотез, которые ставят задачи наблюдению.
Описание. Закрепляет и передает результаты наблюдения с помощью определенных знаковых средств. Эмпирическое описание - это фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении для последующей обработки (систематизации, классификации и обобщения).
Наблюдение и сравнение могут проводиться как относительно самостоятельно, так и в тесной связи с экспериментом. В отличие от обычного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание изучаемого процесса с целью получить о нем определенные знания. Исследуемое явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторении условий.
Методы теоретического исследования:
Построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах в отношениях предметов. Таким путем создается обобщенная знаковая модель некоторой предметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений и процессов при отвлечении от качественных характеристик последних.
Специфическим методом построения развитой теории является аксиоматический метод.
При этом сначала задается набор исходных положений, не требующих. Эти положения называются аксиомами, или постулатами. Затем из них по определенным правилам строится система выводных предложений. Совокупность исходных аксиом и выведенных на их основе предложений образует аксиоматически построенную теорию.
Гипотетико-дедуктивный метод. Сначала создается гипотетическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке, в ходе которой она уточняется и конкретизируется. Система гипотез имеет иерархическое строение. Прежде всего в ней имеются гипотезы верхнего яруса и гипотезы нижних ярусов, которые являются следствиями первых гипотез.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Применяя его, исследователь вначале находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта.
Все описанные методы познания в реальном научном исследовании всегда работают во взаимодействии. Их конкретная системная организация определяется особенностями изучаемого объекта, а также спецификой того или иного этапа исследования.
Т. Куном была предложена теория научных революций. Важнейшим понятием концепции Куна является понятие парадигмы. При первом приближении можно сказать, что парадигма есть совокупность научных положений, которые в определенный период времени признаются всем научным сообществом. Парадигмой можно назвать одну или несколько фундаментальных теорий, получивших всеобщее признание и в течение некоторого времени направляющих научное исследование. Важнейшая функция парадигмы – предложить для научного исследования набор образцов решения проблем. Задавая определенное видение мира, парадигма очерчивает круг имеющих смысл и подлежащих решению проблем, и все, что не попадает в данный круг, с точки зрения сторонников парадигмы, рассмотрения не заслуживает. Поэтому она определяет, какие в принципе факты могут быть получены в результате эмпирического исследования - не конкретные результаты, но тип фактов.
Науку, развивающуюся в рамках общепризнанной парадигмы, Кун называет нормальной, полагая, что именно такое состояние является для нее обычным и наиболее характерным. Кун убежден, что в реальной научной практике ученые почти никогда не сомневаются в истинности основоположений своих теорий и даже не ставят на повестку дня вопроса об их проверке.
Парадигма гарантирует, что решение проблем нормальной науки существует, и она же задает допустимые методы и средства отыскания этих решений.
Однажды может оказаться, что некоторая проблема неразрешима средствами существующей парадигмы, и дело здесь не в каких-то индивидуальных способностях того или иного ученого, не в повышении точности приборов, а в принципиальной неспособности самой парадигмы ее решить. Такую проблему Кун называет аномалией.
Попытки справиться с аномалиями за счет введения в парадигму новых теоретических предположений нарушают ее стройность и связность, делают ее расплывчатой и рыхлой.
Доверие к парадигме падает. Ее неспособность справиться с возникающими проблемами свидетельствует о том, что она уже не может служить инструментом успешного решения головоломок. Наступает кризис (по Куну). Научное сообщество распадается на несколько групп, одни из которых продолжают верить в парадигму, другие - выдвигают гипотезы, претендующие на роль новой парадигмы. Нормальное исследование замирает. Только в период кризиса, полагает Кун, ученые ставят эксперименты, направленные на проверку и отсев конкурирующих теорий.
Период кризиса заканчивается, когда одна из предложенных гипотез доказывает свою способность справиться с существующими проблемами, объяснить непонятные факты и благодаря этому привлекает на свою сторону большую часть ученых. Она приобретает статус новой парадигмы. Научное сообщество восстанавливает свое единство. Такую смену парадигм Кун и называет научной революцией.
Научная революция приводит к отбрасыванию того, что было получено на предыдущем этапе, и работа науки начинается как бы заново, на пустом месте. Таким образом, в целом развитие науки носит прерывистый характер: периоды прогресса и накопления знания разделены революционными провалами, разрывами ткани науки.
26. Научное познание. Критерии научности. Структура научного познания, его уровни и формы
26. Научное познание. Критерии научности. Структура научного познания, его уровни и формы
Наука как форма познания, ее специфические характеристики. Структура научного познания, различные способы ее описания. Эмпирическое и теоретическое в научном познании. Проблема, гипотеза, теория. Научная теория, ее особенности и функции.
Наука — это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практичес¬кая деятельность на их основе.
По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и общественные, изучающие различные об¬щественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл). Среди обществен¬ных наук особое место занимает комплекс философских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, и общест¬ва, и мышления.
Предмет науки влияет на ее методы, т.е. приемы, способы исследования объекта.
Для современного этапа развития научного познания характерно не только появление смежных по предмету дисциплин (например, биофизика), но и взаимное обогащение научных мето¬дологий.
Наука — это сложное многогранное общественное явление: вне общества наука не может ни возникнуть, ни развиваться, но и об¬щество на высокой ступени развития немыслимо без науки. Потреб¬ности материального производства влияют на развитие науки и на направления ее исследований, в свою очередь, наука влияет на об¬щественное развитие.
Основными элементами структуры науки являются:
1) фактический материал, почерпнутый из эмпирического опыта;
2) результаты первоначального концептуального его обобщения в понятиях, категориях, классификациях;
3) проблемы и гипотезы, основанные на накопленных фактах;
4) законы, принципы, методы и теории, вырастающие из гипотез;
5) социокультурные основания и философские установки, выраженные в интегральных, обобщённых картинах реальности, парадигмах и стилях мышления;
6) идеалы и нормы научного познания, объединяемые в определённые типы рациональности.
Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции; в этих корреляциях, в отношениях между явлениями оно может уловить проявление закона. Но в чистом виде он дается только в результате теоретического исследования.
Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность. Поэтому средства эмпирического исследования необходимо включают в себя приборы, приборные установки и другие средства реального наблюдения и эксперимента.
В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.
Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако выделение и самостоятельное рассмотрение каждого из них представляет собой абстракцию. В реальной действительности эти два слоя знания всегда взаимодействуют.
На эмпирическом уровне можно выделить два подуровня: наблюдения и эмпирические факты.
Данные наблюдения содержат первичную информацию, которая получается непосредственно в процессе наблюдения за объектом. Эта информация представлена в форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, которые затем фиксируются в форме протоколов наблюдения.
В протоколах наблюдения всегда содержатся указания на субъекта-наблюдателя и на используемые приборы. Данные наблюдения еще не являются достоверным знанием (погрешности приборов, ошибки наблюдателя), и на них не может опираться теория. Базисом теории являются не данные наблюдения, а эмпирические факты. Факты - это всегда достоверная, объективная информация.
При переходе от наблюдения к эмпирическому факту:
• рациональная обработка данных наблюдения и поиск в них устойчивого, инвариантного содержания;
• для установления факта необходимо истолкование выявляемого в наблюдениях инвариантного содержания.
Организация теоретического уровня знаний:
1) Частные теоретические модели (объясняют явления) и законы (формулируется относительно модели), относящиеся к достаточно ограниченной области явлений (закон движения тел по наклонной плоскости до построения ньютоновской механики).
Модель включает идеализированные объекты и связи между ними.
2) Развитая теория. Строится некоторая обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и применительно к ней формулируется некоторый набор законов, которые выступают как обобщающие по отношению ко всем частным теоретическим законам.
Частные теории и обобщающие развитые теории - взаимодействуют как между собой, так и с эмпирическим уровнем знания.
Т.о. теория принимает участие в формировании фактов; факты требуют построения новых теоретических моделей, которые сначала строятся как гипотезы, а потом обосновываются и превращаются в теории. Бывает и так, что сразу строится развитая теория, которая дает объяснение известным, но не нашедшим ранее объяснения фактам, либо заставляет по-новому интерпретировать известные факты.
Наука как форма познания, ее специфические характеристики. Структура научного познания, различные способы ее описания. Эмпирическое и теоретическое в научном познании. Проблема, гипотеза, теория. Научная теория, ее особенности и функции.
Наука — это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практичес¬кая деятельность на их основе.
По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и общественные, изучающие различные об¬щественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл). Среди обществен¬ных наук особое место занимает комплекс философских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, и общест¬ва, и мышления.
Предмет науки влияет на ее методы, т.е. приемы, способы исследования объекта.
Для современного этапа развития научного познания характерно не только появление смежных по предмету дисциплин (например, биофизика), но и взаимное обогащение научных мето¬дологий.
Наука — это сложное многогранное общественное явление: вне общества наука не может ни возникнуть, ни развиваться, но и об¬щество на высокой ступени развития немыслимо без науки. Потреб¬ности материального производства влияют на развитие науки и на направления ее исследований, в свою очередь, наука влияет на об¬щественное развитие.
Основными элементами структуры науки являются:
1) фактический материал, почерпнутый из эмпирического опыта;
2) результаты первоначального концептуального его обобщения в понятиях, категориях, классификациях;
3) проблемы и гипотезы, основанные на накопленных фактах;
4) законы, принципы, методы и теории, вырастающие из гипотез;
5) социокультурные основания и философские установки, выраженные в интегральных, обобщённых картинах реальности, парадигмах и стилях мышления;
6) идеалы и нормы научного познания, объединяемые в определённые типы рациональности.
Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции; в этих корреляциях, в отношениях между явлениями оно может уловить проявление закона. Но в чистом виде он дается только в результате теоретического исследования.
Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность. Поэтому средства эмпирического исследования необходимо включают в себя приборы, приборные установки и другие средства реального наблюдения и эксперимента.
В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.
Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако выделение и самостоятельное рассмотрение каждого из них представляет собой абстракцию. В реальной действительности эти два слоя знания всегда взаимодействуют.
На эмпирическом уровне можно выделить два подуровня: наблюдения и эмпирические факты.
Данные наблюдения содержат первичную информацию, которая получается непосредственно в процессе наблюдения за объектом. Эта информация представлена в форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, которые затем фиксируются в форме протоколов наблюдения.
В протоколах наблюдения всегда содержатся указания на субъекта-наблюдателя и на используемые приборы. Данные наблюдения еще не являются достоверным знанием (погрешности приборов, ошибки наблюдателя), и на них не может опираться теория. Базисом теории являются не данные наблюдения, а эмпирические факты. Факты - это всегда достоверная, объективная информация.
При переходе от наблюдения к эмпирическому факту:
• рациональная обработка данных наблюдения и поиск в них устойчивого, инвариантного содержания;
• для установления факта необходимо истолкование выявляемого в наблюдениях инвариантного содержания.
Организация теоретического уровня знаний:
1) Частные теоретические модели (объясняют явления) и законы (формулируется относительно модели), относящиеся к достаточно ограниченной области явлений (закон движения тел по наклонной плоскости до построения ньютоновской механики).
Модель включает идеализированные объекты и связи между ними.
2) Развитая теория. Строится некоторая обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и применительно к ней формулируется некоторый набор законов, которые выступают как обобщающие по отношению ко всем частным теоретическим законам.
Частные теории и обобщающие развитые теории - взаимодействуют как между собой, так и с эмпирическим уровнем знания.
Т.о. теория принимает участие в формировании фактов; факты требуют построения новых теоретических моделей, которые сначала строятся как гипотезы, а потом обосновываются и превращаются в теории. Бывает и так, что сразу строится развитая теория, которая дает объяснение известным, но не нашедшим ранее объяснения фактам, либо заставляет по-новому интерпретировать известные факты.
25. Проблема истины в философии. Диалектика абсолютного и относительного в познании
25. Проблема истины в философии. Диалектика абсолютного и относительного в познании
Понятие истины, объективное и субъективное в истине. Истина и заблуждение. Истина как процесс, абсолютное и относительное в истине. Проблема критерия истины; практика как критерий истины.
Истина – полное, точное, завершенное знание о предметах и процессах. Это определение указывает на ряд существенных характеристик истины.
Во-первых: ЗНАНИЯ можно оценивать на истинность – ложность.
Во-вторых: истина или истинность знаний устанавливается через СООТНЕСЕНИЕ знаний с тем, знанием чего они являются.
В-третьих: в самом определении уже содержится указание на эталон - на ТОЧНОСТЬ. То есть ИСТИННОЕ ЗНАНИЕ должно быть ТОЧНОЙ, а не искаженной и не приблизительной копией воспроизводимого предмета, события, действия.
Основные трудности понимания истины.
Первая трудность связана с выяснением природы знания.
Знания – СУБЪЕКТИВНЫ, т.к. являются результатом интеллектуальной деятельности людей.
А то, что фиксируется в знаниях, - ОБЪЕКТИВНО (т.е. существует само по себе).
Знания - ИДЕАЛЬНЫ (они существуют в виде образов).
Реальность же, фиксируемая в знаниях, осуществляется зачастую в виде МАТЕРИАЛЬНЫХ, то есть вещественно-энергетических процессов.
ЗНАНИЯ и РЕАЛЬНОСТЬ - это как бы два мира, существующих параллельно друг другу. Это подтверждается такими фактами:
а) значительную часть реальности нам никак не удается зафиксировать,
б) в знаниях содержится так много вымысла, фантазий, что ни в каком из реальных миров никогда этого мы не отыщем.
Отсюда две непримиримые мировоззренческие ориентации:
Материалистическая: объективная реальность существует вечно, она самодостаточна, а знание есть лишь ОТОБРАЖЕНИЕ реальности в образах, символах, понятиях.
Идеалистическая: рассматривает мир идеальных сущностей в качестве первичного, самостоятельного, активного и предпочтительного.
Какая из позиций ближе к истине?
Вторая трудность. Авторитет знаний для людей на столько высок, что мы очень часто отождествляем ЗНАНИЕ и ИСТИНУ. При этом вопрос об истинности или лжи конкретных знаний в некоторых случаях субъективен.
Третья трудность. Выбор критерия истинности. К наиболее распространенным критериям относятся следующие:
практическая подтверждаемость;
экспериментальная подтверждаемость;
ссылка на авторитет научных, религиозных, философских кумиров;
ссылки на источники информации (священные религиозные писания, научные тексты, философские труды и так далее);
логическая выводимость;
очевидность, отчётливость, ясность;
общезначимость;
ссылка на интуицию;
аргументы веры;
ссылка на факты;
ссылка на здравый смысл.
Налицо:
множественность критериев, по которым мы можем устанавливать истинность знаний;
условность каждого из названных оценочных критериев (ни один из них не даёт 100%-ной гарантии истинности подтверждаемых ими знаний).
При поиске критерия истины очень важно осознавать ее изменчивость, ибо: 1) объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развивается; 2) практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются; 3) знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянного изменения и развития находится и истина.
Абсолютное и относительное в истине
Для успешной организации жизни достаточно бывает вполне конкретных, ограниченных, неполных, не претендующих на абсолютную истинность знаний. Не возможно сейчас решить все проблемы, которые возникнут в будущем.
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА состоит из множества ИСТИН ОТНОСИТЕЛЬНЫХ.
Принцип конкретности выражается в требовании изучать, исследовать, принимать в расчёт в каждой конкретной ситуации только те из многочисленных свойств, качеств предмета или события, которые необходимы для данной конкретной практической или духовной ситуации.
Понятие истины, объективное и субъективное в истине. Истина и заблуждение. Истина как процесс, абсолютное и относительное в истине. Проблема критерия истины; практика как критерий истины.
Истина – полное, точное, завершенное знание о предметах и процессах. Это определение указывает на ряд существенных характеристик истины.
Во-первых: ЗНАНИЯ можно оценивать на истинность – ложность.
Во-вторых: истина или истинность знаний устанавливается через СООТНЕСЕНИЕ знаний с тем, знанием чего они являются.
В-третьих: в самом определении уже содержится указание на эталон - на ТОЧНОСТЬ. То есть ИСТИННОЕ ЗНАНИЕ должно быть ТОЧНОЙ, а не искаженной и не приблизительной копией воспроизводимого предмета, события, действия.
Основные трудности понимания истины.
Первая трудность связана с выяснением природы знания.
Знания – СУБЪЕКТИВНЫ, т.к. являются результатом интеллектуальной деятельности людей.
А то, что фиксируется в знаниях, - ОБЪЕКТИВНО (т.е. существует само по себе).
Знания - ИДЕАЛЬНЫ (они существуют в виде образов).
Реальность же, фиксируемая в знаниях, осуществляется зачастую в виде МАТЕРИАЛЬНЫХ, то есть вещественно-энергетических процессов.
ЗНАНИЯ и РЕАЛЬНОСТЬ - это как бы два мира, существующих параллельно друг другу. Это подтверждается такими фактами:
а) значительную часть реальности нам никак не удается зафиксировать,
б) в знаниях содержится так много вымысла, фантазий, что ни в каком из реальных миров никогда этого мы не отыщем.
Отсюда две непримиримые мировоззренческие ориентации:
Материалистическая: объективная реальность существует вечно, она самодостаточна, а знание есть лишь ОТОБРАЖЕНИЕ реальности в образах, символах, понятиях.
Идеалистическая: рассматривает мир идеальных сущностей в качестве первичного, самостоятельного, активного и предпочтительного.
Какая из позиций ближе к истине?
Вторая трудность. Авторитет знаний для людей на столько высок, что мы очень часто отождествляем ЗНАНИЕ и ИСТИНУ. При этом вопрос об истинности или лжи конкретных знаний в некоторых случаях субъективен.
Третья трудность. Выбор критерия истинности. К наиболее распространенным критериям относятся следующие:
практическая подтверждаемость;
экспериментальная подтверждаемость;
ссылка на авторитет научных, религиозных, философских кумиров;
ссылки на источники информации (священные религиозные писания, научные тексты, философские труды и так далее);
логическая выводимость;
очевидность, отчётливость, ясность;
общезначимость;
ссылка на интуицию;
аргументы веры;
ссылка на факты;
ссылка на здравый смысл.
Налицо:
множественность критериев, по которым мы можем устанавливать истинность знаний;
условность каждого из названных оценочных критериев (ни один из них не даёт 100%-ной гарантии истинности подтверждаемых ими знаний).
При поиске критерия истины очень важно осознавать ее изменчивость, ибо: 1) объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развивается; 2) практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются; 3) знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянного изменения и развития находится и истина.
Абсолютное и относительное в истине
Для успешной организации жизни достаточно бывает вполне конкретных, ограниченных, неполных, не претендующих на абсолютную истинность знаний. Не возможно сейчас решить все проблемы, которые возникнут в будущем.
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА состоит из множества ИСТИН ОТНОСИТЕЛЬНЫХ.
Принцип конкретности выражается в требовании изучать, исследовать, принимать в расчёт в каждой конкретной ситуации только те из многочисленных свойств, качеств предмета или события, которые необходимы для данной конкретной практической или духовной ситуации.
24. Познание как предмет философии. Познание и практика. Многообразие форм познавательной деятельности
24. Познание как предмет философии. Познание и практика. Многообразие форм познавательной деятельности
Познание как феномен человеческой жизни. Различные философские подходы к познанию. Гносеология как философская теория познания, ее основные проблемы. Формы познания. Чувственное и рациональное в познании. Познание как творческий процесс, соотношение в нем интуитивного и рационально-логического. Понятие практики, взаимосвязь познания и практики.
Основные подходы к познанию:
1) Познание даёт ЗНАНИЕ, благодаря которому Человек увеличивает, умножает свою Власть над миром. Человек тем самым реализует свою мечту стать Властелином мира, подчинить его себе, стать Хозяином на планете и, по возможности, за её пределами. Такое отношение к знанию свойственно в большей мере прагматичному Западу.
2) Познание даёт Человеку ЗНАНИЕ, необходимое для того, чтобы поддержать и сохранить Гармонию в отношениях с миром и с самим собой. И именно это является отличительным признаком Мудрости. Такой подход характерен Востоку (прежде всего культурам Китая и Индии).
3) Познание есть удовлетворение праздного любопытства и приобретается оно ради самого себя, или Знание ради Знания.
4) Человек есть та часть Природы, посредством которой Природа познаёт и испытывает себя.
Состав процесса познания:
а) объект познания или то, что познаётся;
б) процесс познания, который имеет довольно сложную внутреннюю структуру (формы, уровни, ступени или этапы);
в) субъект познания, или тот, кто познаёт.
Деятельность субъекта познания:
- средства (принципы, методы, приёмы познания), которыми пользуется субъект познания;
- социальные условия, в которых протекает познавательный процесс;
- психологические особенности самого познающего субъекта.
Гносеологические препятствия на пути к истине - это те, которые возникают в самом процессе познания из-за проблем, связанных со сложностью, многоуровневостью познавательной деятельности субъекта познания.
Первое препятствие. Первичная информация из внешнего мира поступает в нас благодаря органам чувств: световые, тепловые, звуковые волны различной длины и интенсивности.
Однако никто не видел, не слышал, не осязал эти волны. Вместо них мы различаем звуковые, световые и пространственный образы. Т.о. в мозге человека возникают СУБЪЕКТИВНЫЕ образы мира как реакции на внешние раздражители.
Рассмотрим такой метод эмпирического познания как наблюдение. В основе наблюдения лежит непосредственное взаимодействие человека с предметами или процессами. Метод универсален для всех людей. Он свойственен и людям и животным.
Хорошо известно, что на качество наблюдения влияют как минимум три большие группы факторов:
а) свойства, характеристики, способности субъекта;
б) условия наблюдения;
в) свойства наблюдаемого объекта.
Отсюда возникают вопросы:
предметы существуют такие, какие они есть на самом деле,
или только такие, какими мы их наблюдаем,
и правильно ли мы их отображаем своими органами чувств?
Наука эту проблему ставит перед собой в форме вопроса: каким образом энергия внешних раздражителей превращается в субъективные человеческие образы?
Философия данную проблему видит под своим углом зрения: чувственные образы являются отражением внешней реальности или существуют самостоятельно, независимо от внешних предметов?
Данный вопрос настолько серьёзен, что многие философы считают его основным вопросом философии.
Вторая принципиальная проблема гносеологического плана:
Мир даётся человеку через органы чувств. Но большинство знаний о мире, которыми мы владеем, существует не в виде чувственных образов, а в форме абстрактных понятий, выраженных словами.
Человек живёт в мире предметов и процессов. Это человек даёт предметам и процессам названия, имена. И посредством этих имён (слов, понятий) мы познаём и осмысливаем мир, конструируем его различные образы и картины.
Но как протекает этот процесс перехода от живого непосредственного созерцания внешних предметов к абстрактному, понятийному мышлению - одна из труднейших и важнейших загадок истории возникновения человека.
Особая сложность этого процесса превращения «живых образов» в абстрактные понятия породила многотысячелетнюю дискуссию и большое количество различных философских концепций. Самыми крайними из них являются сенсуалистические и рационалистические концепции.
Одним из самых значимых, сложных и спорных вопросов гносеологииявляется вопрос о формах достоверного знания.
Так как формами познания являются чувства (sensus), разум (ratio) и интуиция, то основные споры в среде учёных и философов по рассматриваемому вопросу ведутся вокруг роли каждой из этих трёх форм получения и приращения знаний. В зависимости от того, какая из форм познавательной деятельности считается предпочтительной, различают следующие гносеологические ориентации: сенсуализм, рационализм и интуитивизм.
В самых крайних формах выражения их можно считать условно тупиками лабиринта познания.
Сенсуалисты утверждают, что все знания люди получают, приобретают только чувственным путём. Понятия же есть не что иное, как имена, символы, об общезначимом содержании которых люди договорились, чтобы понимать друг друга.
Сенсуалисты материалистической ориентации усматривают в чувственной деятельности человека связь его с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира.
Сенсуалисты идеалистической ориентации видят в чувственной деятельности некую самосущую сферу сознания. К примеру, античный мыслитель Протагор утверждал, что чувственные восприятия являются не только единственным источником наших знаний, но и что чувственность сообщает людям данные только относительно их собственных состояний, а отнюдь не о внешних вещах.
Наиболее ярко основную идею сенсуализма выразил английский философ 17 столетия Джон Локк, утверждавший, что «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах».
Рационалисты убеждены, что только разум является подлинной основой познания и поведения людей. Разум сам по себе является критерием истины в отличие от обманчивых и постоянно обманывающих нас чувств.
Чем больше получало в истории человечества развитие интеллектуальной деятельности как самостоятельной сферы человеческой индивидуальной и общественной жизни, тем прочнее становилось убеждение в среде многих выдающихся учёных и мыслителей, что только посредством разума способен человек добывать истинные знания о законах мира, о естественных причинных связях, о мировом порядке, о сущности всех процессов. Тем более что чувствам они принципиально недоступны.
Для рационализма характерно признание наличия в нашем сознании врождённых идей.
Интуитивизм усматривает единственное достоверное средство познания в интуиции.
Его появление было своеобразной реакцией на гипертрофированное преувеличение значения разума в человеческой жизни в XIX веке. Сторонники подхода считали, что не всё поддаётся рациональному описанию и осмыслению, что не всё в этом мире можно формализовать, упорядочить и просчитать. Особенно в сфере социальной и духовной жизни человека.
Интуитивизм рассматривается как способность постижения истины путём прямого её усмотрения без обоснования и без доказательства.
Памятуя о том, что процесс мышления и познания очень сложный, динамичный, противоречивый, наиболее рационально вычленить для себя ценное из каждой позиции Он требует от нас и прекрасно развитых чувств, и натренированного интеллекта, и отточенной интуиции.
Познавательная роль эксперимента велика не только в том отношении, что он дает ответы на ранее поставленные вопросы, но и в том, что в ходе его возникают новые проблемы, решение которых требует проведения новых опытов и создания новых экспериментальных установок.
Познание как феномен человеческой жизни. Различные философские подходы к познанию. Гносеология как философская теория познания, ее основные проблемы. Формы познания. Чувственное и рациональное в познании. Познание как творческий процесс, соотношение в нем интуитивного и рационально-логического. Понятие практики, взаимосвязь познания и практики.
Основные подходы к познанию:
1) Познание даёт ЗНАНИЕ, благодаря которому Человек увеличивает, умножает свою Власть над миром. Человек тем самым реализует свою мечту стать Властелином мира, подчинить его себе, стать Хозяином на планете и, по возможности, за её пределами. Такое отношение к знанию свойственно в большей мере прагматичному Западу.
2) Познание даёт Человеку ЗНАНИЕ, необходимое для того, чтобы поддержать и сохранить Гармонию в отношениях с миром и с самим собой. И именно это является отличительным признаком Мудрости. Такой подход характерен Востоку (прежде всего культурам Китая и Индии).
3) Познание есть удовлетворение праздного любопытства и приобретается оно ради самого себя, или Знание ради Знания.
4) Человек есть та часть Природы, посредством которой Природа познаёт и испытывает себя.
Состав процесса познания:
а) объект познания или то, что познаётся;
б) процесс познания, который имеет довольно сложную внутреннюю структуру (формы, уровни, ступени или этапы);
в) субъект познания, или тот, кто познаёт.
Деятельность субъекта познания:
- средства (принципы, методы, приёмы познания), которыми пользуется субъект познания;
- социальные условия, в которых протекает познавательный процесс;
- психологические особенности самого познающего субъекта.
Гносеологические препятствия на пути к истине - это те, которые возникают в самом процессе познания из-за проблем, связанных со сложностью, многоуровневостью познавательной деятельности субъекта познания.
Первое препятствие. Первичная информация из внешнего мира поступает в нас благодаря органам чувств: световые, тепловые, звуковые волны различной длины и интенсивности.
Однако никто не видел, не слышал, не осязал эти волны. Вместо них мы различаем звуковые, световые и пространственный образы. Т.о. в мозге человека возникают СУБЪЕКТИВНЫЕ образы мира как реакции на внешние раздражители.
Рассмотрим такой метод эмпирического познания как наблюдение. В основе наблюдения лежит непосредственное взаимодействие человека с предметами или процессами. Метод универсален для всех людей. Он свойственен и людям и животным.
Хорошо известно, что на качество наблюдения влияют как минимум три большие группы факторов:
а) свойства, характеристики, способности субъекта;
б) условия наблюдения;
в) свойства наблюдаемого объекта.
Отсюда возникают вопросы:
предметы существуют такие, какие они есть на самом деле,
или только такие, какими мы их наблюдаем,
и правильно ли мы их отображаем своими органами чувств?
Наука эту проблему ставит перед собой в форме вопроса: каким образом энергия внешних раздражителей превращается в субъективные человеческие образы?
Философия данную проблему видит под своим углом зрения: чувственные образы являются отражением внешней реальности или существуют самостоятельно, независимо от внешних предметов?
Данный вопрос настолько серьёзен, что многие философы считают его основным вопросом философии.
Вторая принципиальная проблема гносеологического плана:
Мир даётся человеку через органы чувств. Но большинство знаний о мире, которыми мы владеем, существует не в виде чувственных образов, а в форме абстрактных понятий, выраженных словами.
Человек живёт в мире предметов и процессов. Это человек даёт предметам и процессам названия, имена. И посредством этих имён (слов, понятий) мы познаём и осмысливаем мир, конструируем его различные образы и картины.
Но как протекает этот процесс перехода от живого непосредственного созерцания внешних предметов к абстрактному, понятийному мышлению - одна из труднейших и важнейших загадок истории возникновения человека.
Особая сложность этого процесса превращения «живых образов» в абстрактные понятия породила многотысячелетнюю дискуссию и большое количество различных философских концепций. Самыми крайними из них являются сенсуалистические и рационалистические концепции.
Одним из самых значимых, сложных и спорных вопросов гносеологииявляется вопрос о формах достоверного знания.
Так как формами познания являются чувства (sensus), разум (ratio) и интуиция, то основные споры в среде учёных и философов по рассматриваемому вопросу ведутся вокруг роли каждой из этих трёх форм получения и приращения знаний. В зависимости от того, какая из форм познавательной деятельности считается предпочтительной, различают следующие гносеологические ориентации: сенсуализм, рационализм и интуитивизм.
В самых крайних формах выражения их можно считать условно тупиками лабиринта познания.
Сенсуалисты утверждают, что все знания люди получают, приобретают только чувственным путём. Понятия же есть не что иное, как имена, символы, об общезначимом содержании которых люди договорились, чтобы понимать друг друга.
Сенсуалисты материалистической ориентации усматривают в чувственной деятельности человека связь его с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира.
Сенсуалисты идеалистической ориентации видят в чувственной деятельности некую самосущую сферу сознания. К примеру, античный мыслитель Протагор утверждал, что чувственные восприятия являются не только единственным источником наших знаний, но и что чувственность сообщает людям данные только относительно их собственных состояний, а отнюдь не о внешних вещах.
Наиболее ярко основную идею сенсуализма выразил английский философ 17 столетия Джон Локк, утверждавший, что «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах».
Рационалисты убеждены, что только разум является подлинной основой познания и поведения людей. Разум сам по себе является критерием истины в отличие от обманчивых и постоянно обманывающих нас чувств.
Чем больше получало в истории человечества развитие интеллектуальной деятельности как самостоятельной сферы человеческой индивидуальной и общественной жизни, тем прочнее становилось убеждение в среде многих выдающихся учёных и мыслителей, что только посредством разума способен человек добывать истинные знания о законах мира, о естественных причинных связях, о мировом порядке, о сущности всех процессов. Тем более что чувствам они принципиально недоступны.
Для рационализма характерно признание наличия в нашем сознании врождённых идей.
Интуитивизм усматривает единственное достоверное средство познания в интуиции.
Его появление было своеобразной реакцией на гипертрофированное преувеличение значения разума в человеческой жизни в XIX веке. Сторонники подхода считали, что не всё поддаётся рациональному описанию и осмыслению, что не всё в этом мире можно формализовать, упорядочить и просчитать. Особенно в сфере социальной и духовной жизни человека.
Интуитивизм рассматривается как способность постижения истины путём прямого её усмотрения без обоснования и без доказательства.
Памятуя о том, что процесс мышления и познания очень сложный, динамичный, противоречивый, наиболее рационально вычленить для себя ценное из каждой позиции Он требует от нас и прекрасно развитых чувств, и натренированного интеллекта, и отточенной интуиции.
Познавательная роль эксперимента велика не только в том отношении, что он дает ответы на ранее поставленные вопросы, но и в том, что в ходе его возникают новые проблемы, решение которых требует проведения новых опытов и создания новых экспериментальных установок.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)